"(...) Die Dialektik von Rationalismus und Irrationalismus, Metaphysik und Positivismus besteht, so meine These, in diesem Funktionswandel von Religion und müßte sich aus ihm heraus aufschlüsseln lassen als religiöse Mitgift in einer gänzlich immanent begründeten, nach eigenen Gesetzmäßigkeiten prozedierenden Gesellschaft, welche sich zwar durch das wechselseitige Handeln der Subjekte konstituiert, diesen aber zugleich über den Kopf wächst und wie ein Naturverhängnis auf sie zurückschlägt. Dieser "Naturcharakter" der gesellschaftlichen Verhältnisse macht es notwendig, die Erklärung des Begriffs Religion durch eine flankierende Erklärung des Begriffs Magie anzureichern, geht es doch bei den magischen Praktiken der "Primitiven" in erster Unie um die Auseinandersetzung mit einer als bedrohlich empfundenen äußeren Natur, und es ist wie im Zusammenhang mit der Religion die Frage zu stellen, inwieweit Magie auch in der gegenwärtigen Gesellschaft von Bedeutung bleibt, wenn hier "Natur" als gesellschaftliche "Natur" eine ähnliche Rolle spielt wie vordem die als beseelt vorgestellte Natur der "Primitiven". Ist nämlich der frühe Animismus getragen von der Vorstellung, die Natur sei durchdrungen und beherrscht von Geistern und Dämonen, so stellt sich das beseelende Moment der gegenwärtigen Gesellschaft in der quasi animistischen Funktion des Geldes ebenso dar wie in der neuen Heilsbotschaft der Naturwissenschaften, die Kräfte der Natur und die biologische Bestimmtheit der Menschen umfassend beherrschen und verändern zu können. Der Punkt, an dem in diesem Zusammenhang die Bestimmungen von Religion und Magie zusammenlaufen, ist der Begriff des Heiligen. (...)"

Jörg Ulrich, Individualität als politische Religion